Si la fe en el sentido corriente del término se considera una virtud, lo que muestra que no es algo intelectual, es evidente que la certeza implicada por un conocimiento, puesto que lleva su fruto en sí misma, no puede ser meritoria, como tampoco lo es cualquier evidencia adquirida por las facultades sensibles; pero esto no le quita en absoluto al Conocimiento su cualidad “paraclética”, purificadora y verdaderamente “redentora”, idea que por lo demás está contenida en el concepto de la “fe que salva”.
De todas formas, la perspectiva exotérica, que es esencialmente moral, ve forzosamente una especie de mérito en la fe, con independencia de la gracia, y lo que confiere a la fe su carácter meritorio y su valor moral es precisamente la ausencia presupuesta de una razón objetiva suficiente, pues es virtuoso creer en lo que no se ve (*), mientras que el conocimiento, por el contrario, es por sí mismo su propia razón de ser.
(*) La sentencia evangélica “Bienaventurados los que, sin ver, han creído” se refiere a la disposición fundamental del alma contemplativa a admitir a priori lo sobrenatural.
Frithjof Schuon, “Imân, Islâm, Ihsân”, El Ojo del Corazón , Olañeta, España, 2003, p. 130-131.